今天小萌化妆课上，在关于“电影人物”作业的选题的问题上，老师的一个建议引出了一个具有争议的问题。一个被老师提出的可以作为作业选题的人物在历史上非常 有名气，无论东方人还是西方人，听到他的大名都会感到如雷贯耳，而对于这个人的国籍，却有着不同的认知。我们的问题很简单：“他是中国人么？”但答案并不 简单。让这个问题变得不那么简单的名字便是：成吉思汗。

　　虽然我们的历史源远流长，但是有一些历史人物是我们需要记住的，记住他们甚至比记住现在的某些名人更重要，因为这些名字不仅仅能够表现你对于自己国家 历史的了解，也是和外国人交流的资本。在这些人当中，成吉思汗绝对是需要重点记忆的。可能外国人很多并不知道秦始皇，不知道汉武帝，但他们却大都知道成吉 思汗。因为成吉思汗在历史上的丰功伟绩太过卓著，以至于对于整个欧亚大陆的历史都产生了深远的影响，他的故事以各种不同的语言记录在了诸多国家的历史书 中，他的名字或成为了侵略者的代表，或成为建立帝国的民族英雄，无论如何他的伟大是有目共睹的，和他所创建横跨欧亚的第一大帝国一样在历史的长河中有着浓 墨重彩的一笔。

　　赞叹之余还是得把问题搞清楚，很多外国人虽然知道他的大名，但却对他的国籍不大清楚。很多人认为他不是（不算）中国人，应该是蒙古人（至少应该算是外国人），但在我们所接受的教育来看，成吉思汗是中国人的观点似乎没什么可争议的。但事实上究竟是不是这样呢？

　　我查了一些wiki上的资料，虽然不能保证信息的正确性，但它还是给我们提供了一些基本信息和有分歧的观点：

)转载自wiki百科： 有一种观点认为成吉思汗（元太祖）是中国人，通常对其给予正面评价。中华人民共和国主要建立人毛泽东在其诗词《沁园春•雪》中评点中 国历代有为君王称其为“一代天骄”，这一称誉在民间亦广为流传。这种说法认为蒙古诸部落在其形成初期即臣属于统治中原的金朝，而金朝自侵占中原后排斥南宋 并以传统中原正朔自居。而成吉思汗及其后裔征服南宋建立的元朝是中国历史的朝代之一。即使在今天，中国境内的蒙古族占全世界蒙古族人数约67%。值得注意 的是，成吉思汗之前的蒙古人是分散的部落，无所谓的蒙古族这种提法的。只有在他建立蒙古帝国后，蒙古族才真正形成。

而另一种观点则认为成吉思汗其实是以中国的侵略者的面目出现，他被人极其继任者在逐步的侵吞金国和南宋期间对中国长江北地区的社会经济文化有巨大的毁灭性 破坏。此一观点认为宋朝时的蒙古是中国以外的一个国家，而由成吉思汗及其后代开创并灭终宋的元是中国亡国、中国人被奴役的一段历史，因为当时的汉化的女真 人、南宋的汉人的社会政治地位最低，被定义为社会的最底层。文字支持这种观点的人同时认为不能用现在的中华人民共和国境内的蒙古族因为有中华人民共和国国籍而被官方认定为中国人之一来论证当时的蒙古人是中国人，否则是一种本末倒置的说法。被蒙古人统治过的尚有今日之俄罗斯、中亚诸国、印度等地区，今天这些国家并未将蒙古征服者视同本国历史上的英雄。

也有许多人认为，蒙古从忽必烈（即元世祖）建都北京开始自认中原正统。施行汉法并建立元朝，自称大元皇帝，因而忽必烈及以后的元朝皇帝依历史规则可以被看作是中国人，而元世祖即位称帝后又学习汉人，追尊成吉思汗庙号为元太祖。

再有一种观点认为，当时中国北方的游牧部落人在13世纪，由成吉思汗及其后代，创建了世界最大版图的国家－蒙古帝国。这个国家向西占领到中亚、西亚、甚至 东欧，向东也占领了原来属于金朝的华北地区。1260年蒙古帝国分裂后，其中由忽必烈管辖的部分，将政治中心迁入中原，随后占领了原属南宋的华南，最后建 立了元朝。与此同时，原来蒙古帝国位于西亚、中亚及欧洲一带的部分开始独立成为四大汗国，与元朝走向了不同的发展路程，直至衰亡。蒙古人所建立的庞大帝 国，并没有维持很长的时间，就走向了分裂。1368年元朝被明朝推翻。到了清朝前叶，漠南、漠北、漠西蒙古各部17世纪方分别加入清朝版图。至民国时期， 外蒙古独立才成为蒙古人民共和国（今蒙古国），这样形成了独立的、以蒙古人为主体的国家。而内蒙古则是由中华人民共和国建立之前的毛泽东搞出来的，之后顺 理成章的并入中华人民共和国版图，其中的居民也变成了中国的蒙古族。

　　对于上述观点我倾向于认可成吉思汗是蒙古人，至于是属于我们认为的“蒙古族”还是西方人接受的“蒙古帝国”人，这并没有什么区别。但问题的关键是我们 在考虑这个问题的时候，很容易将汉人作为“中国”这个概念的主体，从而把其他诸如蒙古人做为外来文明看待；另一个有趣的地方在于，我们在经过历史沉淀之 后，同样将这位侵略者首领奉为自己的民族英雄，对他有相当的崇拜。这样一来他也成为了中国文化的重要组成部分。但历史上中原华夏文明的统治者多次都不是汉 人，分别被北方游牧民族或者其他民族统治过。从这个角度分析成吉思汗也属于华夏文明。我觉得分歧关键在于他和他子孙忽必烈的混淆，成吉思汗建立的是蒙古帝 国，而非元朝，直到他的孙子，他四子拖雷之子忽必烈才将帝国中心南迁，建立中原帝国元朝。所以如果说黄金家族之中属于所谓的中国，那也是从忽必烈开始的。 虽然成吉思汗被忽必烈追封，但他爷爷也应该算是蒙古帝国的统帅，而不是狭义的“中国”人。

　　现在西方人和我们的误解其实是对于历史的不清晰和传统教育造成的。这种情况很正常，必定“中国”是近现代的国家政权，成吉思汗并不生活在现在的中国， 但他曾经建立的帝国又包括了现在的中国疆域，所以这个时间和空间的交集给人们造成了混淆。不过对于成吉思汗的国籍，较这个真儿并无多大意义，因为如果他老 人家真的在世，他定只肯承认自己是大蒙古帝国的天可汗，而别人是绝不能随口叫他铁木真的。

其他关于“一代天骄”的信息记录下来，以免一问三不知。

成吉思汗（1162年－1227年8月25日），即元太祖，又称成吉思可汗，蒙古族，蒙古帝国奠基者、世界史上杰出的军事统帅。名铁木真，氏孛儿只斤，姓 奇渥温，乞颜（起延）部。而按照蒙古起名传统，铁木真全名应为奇渥温·孛儿只斤&midd ot;铁木真。1271年元朝建立后，忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖，谥号法天 启运圣武皇帝。

在他众子中，最为著名的四位分别是术赤、察合台、窝阔台和拖雷。成吉思汗分封了术赤和察合台为国主，钦定窝阔台为继承人。成吉思汗死后，拖雷自动退出继承人的选拔、拥护自己的三哥。征服金朝后，拖雷去世。

不断不定期更新。

0001.鱼与熊掌不可兼得
Il ne peut pas avoir le beurre et l’argent du beurre!(直译：不能既要黄油又要买黄油的钱。)

0002.不入虎穴，焉得虎子
Qui ne risque rien n’a rien. (直译：什么都害怕的人什么都得不到。)

0003.以退为进
C’est reculer pour mieux sauter.(直译：后退是为了跳得更高。)

0004.有的必有失
On ne fait pas d’omelette sans casser les oeufs.(直译：不打碎鸡蛋就没法做炒鸡蛋。)

昨天和小萌谈信仰方面的问题，她建议我将想法写下来，要求是：把简单的问题做尽量简 单的记录。

一张老图片，一篇老文《我的门》

事实上，这是我第三次提笔写有关宗教和信仰的东西了，前两次是自我探讨的一种求索，而今天则是直陈其事，说一下想法而已。

目前的观点有三：
一、人可以不信教，但是最好有信仰。
二、宗教并非信仰的唯一商品、共产主义也不是；无神论可以是信仰，我们也可以选择更加现代的信仰，比如：哲学。
三、建立自己的信仰是必要的，但并不要布道，不试图改变他人信仰。

　　我的身边从来不少有宗教信仰的人，无论在中国还是在海外，他们都十分虔诚甚至笃信，坚持教条、道义，并且立志成为一个合格的信徒和布道者。与此同时， 我生在一个信仰无神论的国家，传统教育教导我们宗教属于迷信，应当信仰某种精神或者某种主义。这种建立在人道和社会体制上的信仰在一定程度上影响了我辈中 的大多数。但副作用也十分明显——由于对自身信仰的迷信导致了对其他信仰不能够正视和理解。

　　并且我辈中大多数人是空虚的，在一定程度上是缺乏精神支柱的。因为我们的传统教育（至少八十年代末期至今）都强调共产主义是理性范围内应该接受的信 仰，但事实上在如今这个年代，经历了几十年的发展和进步，对比和反思之后，共产主义/社会主义已经不能带给我们先辈那样有力的支持，如果我问你，你信仰共 产主义么？你会怎么回答呢？

　　如同所有需求一样，宗教信仰是为了满足一种需求，就这个层面来讲，教育和灌输的作用至多是引导和启发。我们并不能让别人信某种信仰，也不能阻止人信。 之所以有传道授业，旨在通过讲解介绍宗教到底有什么用，解决什么问题，满足什么需求。在决定追随某种宗教或者接受某种信仰之前，也许你要静心问一下自己， 你需要它们给你什么？你需要了解一些宗教方面的基本知识，而不是停留在那些传说历史故事和电视里播放的节目间穿插的几句来自宗教的词汇和成语。这样做的好 处是你对你的信仰有所了解而并非笃信，不过在我看来，如果你真的静心思考一下的话，也许现有的信仰都并不能令人感到满足。

　　对于我来说信仰应该是一种精神支持，是我们面对未知所支持我们继续的力量。而宗教是信仰的不同形式，作用相同但是外表不同——你可以从不同宗教中发现 相同或类似的教义，但事实上，这些教义通过学习和理解，你会发现你可以不拘泥于某种宗教。由于历史原因，宗教一般都带有迷信色彩，如果你不能臣服于这种带 有迷信得信仰，你可以寻求科学的帮助。这样你就会发现我们还可以信仰哲学。

　　尽管哲学探讨的世界观和方法论有一定的科学根据，但是仍然不能完全解决我们的心里需求。最简单的例子是当人们面临死亡我们的内心如何得以解脱，在宗教 的作用中，“临终关怀”这一点做得比较完善——因为我们不可能真正理解死亡，所以我们可以依赖某种迷信以缓解我们的紧张——无论对于生者还是死者，从这点 看来都是积极的。哲学（尤其西方哲学）强调人性从而弱化了临终关怀，所以当你发现其中的不同以后，你为什么不将之综合呢？

许巍居然改唱佛教音乐了……

歌词：

观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹
百千万劫化阎浮
瓶中甘露常施洒
手内杨柳不计秋
千处祈求千处现
苦海常作度人舟

南无观世音菩萨……

https://music.163.com/#/album?id=16952

　　看RFI的网站一个学习法语的板块，里面有一个栏目是专门介绍“法语表达法”的。

　　法国人对自己的语言相当自信，不太喜欢“成语”这种形式的词汇。因为在法国人看来，成语是约定俗成的文字，虽然精辟，但因创造的时间又长，不能代表时 代的进步性和先进性，属于“Les mots morts（死的词汇）”。所以法国人更喜欢自己创造“Expression”（表达法），这样才能体现语 言的活力，所以几乎每年都有新的表达法被创造和传播。

　　今天看到的一个Expression“une Pincee”吸引了我的注意，因为这个词翻译成中文看着太和谐了。虽然说中法政体、国体不同，但说到政治和媒体有的时候还是有异曲同工的地方的，比如这个词语，翻译过来就是：
“一小撮”

　　当然如果以前没有听说过，偶然一听也会觉得奇怪，词语的意思并没有奇怪，主要是词语用在了媒体上，且说的是政治事件。但有着和谐用词传统的中国人来说，这个词一点也不陌生，不过对于爱较真的法国人，他们非要掰开了揉碎了讲一下这个词，这里稍作翻译：

　　“说这个词是二月萨克奇在一次记者招待会上说的，在法国著名日报《解放报》上也有一篇名为《une Pincee de social》“社会上的一 小撮”的文章。意思是“一小部分，并不很多的”。还举例说明，比如我们吃饭要加盐，一般情况下不要弄太多，加一小撮盐就可以了。所以 “Une Pincee”指的就是一个并不太多的量。类似的词还有一个“Un Zeste”，常用于在食品中加类似柠檬汁之类的调料，意思都一样，只是一 点点。

　　这个词用在社会新闻里，无非是想强调人数并不多，反响并不强烈，影响并不大——或者事情并没有想象中那么严重，局势还在我们控制之中。或者可以更灵活 的运用，用来强调“一小撮”的消极一面以让大多数人更深刻的感知。这又让我想起另一个法语词“Manipulation”，翻译过来说好听了叫“操作”， 说白话了就是“耍手段，耍把戏”。媒体的一个重要手段就是断章取义以达到某些目的，从某种程度上说，无论中外，在政治领域这个技术都是很受重视的。

又是解迷游戏！最近被这一类游戏迷上了……《孤岛拯救行动》(Rescue at Rajini Island)！

不仅因为游戏短小精悍，不要求什么配置，而且还是男女双修，可以一起攻关的休闲良品。这个游戏同样结合了“找不同”、“找图片”、“拼图”、“华容道”类似小游戏，配合情节和不错的画面，玩起来很容易上手，我们总共花了不到3个小时就打通关了。

不过其中一关还是相当有难度的。

需要一把所有线都连起来但是不能重复。

按英文找图

按图索骥

[游戏简介]

在从未被人发现过的孤岛上，寻找失踪的沃尔什船长与船员们，一场宏大的冒险即将展开。探险于古迹中，寻迹失传已久的古老文明。收集船员们的日记，解开稀奇 难懂的异族符号与雕画，你将循着线索逐渐深入……但前方等待着的究竟是怎样的命运？在这款令人沉迷的解谜找图游戏中找出答案吧！

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到法国旅游我们看什么？自然是教堂 和城堡，你也许会说：不，我最先想到的是卢浮宫，是巴黎圣母院！但不要忘了卢浮宫最开始也是一座军事建筑，而巴黎圣母院更不过是一座大教堂了。在法国每个 重要的城市我们都可以看到很多教堂，但不要被眼前的景象所迷惑，不要以为法国是一个像意大利那样“宗教预政”的国家，事实上恰恰相反。

　　对于一个东方人，似乎西方的宗教向来都是一个样，除了信仰主耶稣抑或圣母玛丽娅，其他的我们并没有太多注意。这大概是因为天主教在东方流行的时间尚 短，且“本土化进程”并不顺利，所以并不能像西方那样拥有“政教合一”的”“光辉”岁月。设想一个宗教可以控制一块大陆百年，让黑暗的中世纪像恶梦一样留 存在了人类历史之上，这是一件多么可怕的事情。宗教是一个太大的话题，但又是一个不可不说的话题，因为这只手仍然悬于人们的头顶，带来一片庇护，也带来一 片阴影。也许有人会说对于佛教在中国也有过对政治干预的历史，但在我看来，其干预的程度和深度跟天主教于西方世界不可同日而语。拿今天的欧洲来说，尽管先 后经历了文艺复兴以及工业革命，但是宗教仍无时无刻不再影响着人们的生活和思想，对比今天的中国，虽然我们奉行“信仰自由”，但是现行教育所灌输的仍旧是 无神论和无信仰的教育（在我看来，很多我的同龄人会说自己信仰“马列主义毛泽东思想”或者“共^产^党”，但很多情况下，这无非是学舌而已，不代表拥有真 正的信仰。）。

　　我并不把信仰和宗教混为一谈，因为在人类历史上，宗教早已经超越了简单的信仰的范畴，我认为信仰的科学是哲学，那么宗教呢？布道的成分也许大过反思， 笃信的情况多于彻悟——对于目前流行的信仰来说，似乎只有佛教达到了某种程度上的解脱，也是东西方思想根本不同的一个体现。西方宗教强调“原罪”和“赎 罪”；东方宗教寄希望于“觉悟”以“跳出轮回”，相比之下，佛教是积极的，从另一个方面来讲，佛教自身学说之中也强调是一种“教育”而并不强调教义所带来 的形式感。这也就是为什么越来越多的西方人也开始信仰佛教，事实上吸引他们的是这种思考方式和人生哲学。这种信仰转移是人们对于新的认识的需求体现，也是 导致历史上宗教战争的原因。

　　16世纪20年代，马丁·路德在德国发起了宗教改革运动促使了新教的建立，从而导致了历史上很长时期内天主教和基督教激烈的矛盾和斗争。对于罗马教皇 的不承认导致了宗教世界前所未有的紧张，这种紧张对于天主教盛行的欧洲大陆带来的影响是深远的，很多对天主教压抑人性的宗教礼义感到无法忍受的人们终于有 了第二选择，在天高皇帝远的新大陆更是香火繁盛。今天人们一提到“欧洲的天主教国家”基本上只有四个国家：意大利，法国，西班牙和葡萄牙，而这四个国家之 中意大利因为和教皇国梵蒂冈渊源极深，所以至今仍旧天主教传统很浓重，比起西班牙和葡萄牙，提到法国，人们就会想起高大雄伟的圣母院，但实际上，今天的法 国对于天主教有着很强烈的反对心理。

　　大概从法国大革命之后，法国人的思想就开始产生转变，这种转变在经历了百年之后发展成到了今天有了最为精辟的概括“自由、博爱、平等”，这种思想另法 国人对一切束缚自由的行为和思想都有着逆反心理——无论是非人道的战争，抑或压抑人性的宗教。对于法国政坛，政治人物是不允许在公众场合谈论自己的宗教信 仰和宗教活动的——即使萨克奇是个天主教徒，他每个周末都按时去做礼拜，但是在公众场合他绝对不会像奥巴马那样把手按到《圣经》上面对着大家说：“愿上帝 保佑美国。”对于法国政府，只有民主和自由才能拯救人民、保佑法国人民。法国人不会对自己的总统的绯闻拿来说事儿，不过如果他说他是上帝的子民降临人间救 黎民于水火的话……结果就不那么乐观了。

　　法国是世界上几个不多的“非宗教”的政府的国家，尽管国家的政治并不干涉个人的信仰自由，你可以信仰任何一种宗教，但是如果这种信仰干预了“人权”、 “人道”或者是“民主利益”那么就会受到整个社会的反对，法国人喜欢说：“我们可不是在中世纪啊！”所以尽管天主教曾“统治”整个欧洲大陆，但今天它却难 以挽回当年的盛世，无法避免信徒日益减少的窘境。但说了这么多到底宗教能对人们的生活又如何的影响呢，社会冲突的具体体现又是如何呢？下面我们举两个例 子。

　　一个例子发生在家庭生活之中。天主教是不允许离婚的——如果一对信仰天主教的夫妇在天主教教堂结婚，那么如果他们离婚，那么就意味着违规——而新教并 没有这样苛刻的规定。所以有趣的是即使萨克奇信仰天主教，但他已然离婚又结婚，那么实际上他的行为就是“反宗教”的，万幸他是法兰西民主共和国的总统，否 则如果在黑暗的中世纪，也许他会和布鲁诺一个下场。所以我们可以看出，天主教对人们的行为束缚极大，而这些宗教行为一定程度上又不仅仅是“宗教范畴”而扩 展到了“政府范畴”，其目的并不仅仅在于提升人们的精神境界为上帝服务了。而这样的规定，比如不允许离婚又和人性相违背，今天为了理解和接纳更多的人生活 在一起的需要，法国提出了Pacs这样的新的Couple形式，允许同性建立家庭。这个认识就是和宗教礼义相冲突的。

另一个例子是针对教育体系的。法国目前有公立非宗教学校和宗教学校，两种学校都是纳税人出钱建的，但是在非宗教学校所传授的价值观和宗教学校是不同的 ——如同在中国，人类进化的历史随便问一个中学生他都会说是“优胜劣汰”的自然竞争所导致的，然后告诉你这是伟大的达尔文爷爷告诉我们的，不信你可以去翻 翻《进化论》。但宗教学校传授的自然和宗教文本一致——世界实际上是上帝他老人家的杰作，你（男人）不过是上帝怜悯的造物，她（女人）更不过是男人的一条 肋骨，你们都要好好在地球上工作为你们深重的罪孽救赎不懈地努力。这种情况看起来井水不犯河水，但一个无神论的纳税人能够允许自己的税金建立的宗教学校传 授与自己相悖的价值观么？你能接受你的孩子跟你说：“达尔文说的不对，我亲爱的父亲，你怎么能容忍这个异教徒的疯狂言论呢！”——我不能接受这样的事实， 你呢？

　　宗教和科学的斗争是个太大的话题，有太多有趣的地方，这里先开个头，日后慢慢丰富。

2009-03-21 今天看到一则新闻可以证明一下法国人的对天主教的

这个游戏做得很漂亮，是目前玩过的画面和游戏性结合的最好的益智解密类游戏。以一个探险家在亚马逊寻宝探险的故事为背景，关卡设计和游戏难度都恰到好处。游 戏很容易上手，整个打通关基本上需要两个小时，玩起来很有意思。如果感到无聊，可以一试。尤其适合夫妻情认同玩，阴阳双修。

个人感觉其中最难的游戏是一个类似华容道的小游戏。

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　　金老爷在《笑傲江湖》的后记中说道：“影射性的小说并无多大意义，政治情况很炔就会改变，只有刻划人性，才有较长期的价值。不顾一切的夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。”

　　于是他写了一部没有时代背景的古装政治大片，架空了历史却清晰了人性。小说里的江湖帮派事实上本质是政治团体，都有自己的领导，都有着对于利益的争 夺，无论是“一统江湖”还是为“天下苍生”，无论是“正派”还是“魔教”其斗争的目的都是在江湖之中可以继续生存，可持续发展。在这场斗争中，人性的善恶 美丑显露无遗自不必说，而政治伎俩和方式手腕儿更是层出不穷。

　　嵩山派左冷禅是个大恶之徒，有着明确的政治目的和野心，为了达到目的可以使用任何手段——安排劳德诺卧底华山派，挑唆五岳剑派之间不和，搞帮派合并。 即使最后瞎了双眼，也处心积虑地带着一队瞎子在山洞里想剿灭五岳剑派以及伪君子岳不群。这是下等的政治伎俩，虽有谋略但并不出人意料。

　　华山派岳不群的悲剧色彩从一开始就注定。无论对于小家还是大家，他都不能做到问心无愧，在这样一种心态下，永远不能成长为一代宗师。比起岳不群，岳夫 人宁中则绝对是一块猛料，对得起“女侠”的称号，也正因此更反射出岳不群“伪君子真小人”的人性恶的光辉。但作为一个政治集团的领导，岳不群应该算得上是 称职的，甚至是大无畏的。为了光大华山门户，他注重培养弟子，更重要的是他认识到了树立领导形象的重要性。树立一个正面的光辉的君子的形象不仅有利于团结 内部，更有利于消除异己，当人人都认为持君子剑的人是君子的时候，那么即使君子剑落到了小人手里，那小人也便可以咸鱼翻身，这是明哲保身的活学活用。而岳 不群不满足于此，因为他虽然华山派团队和自身领导形象双修，但仍有不可告人的硬伤，在武林江湖之中，这个硬伤是不可告人且足以毙命的——那就是武功不够 好。正是因为清醒的认识到自己有这样的短处，他才会处心积虑的去找避邪剑谱，不惜牺牲岳灵珊的未来作为代价。

　　纵观全书，我看到一个如履薄冰的帮派领袖，虽外表光鲜照人，但在没有月色的夜晚，在茫茫群山之中这个身影越显得孤独，而这种孤独并非来自葵花宝典。岳 不群的政治手段绝对比左冷禅高明许多，他是个反间高手，冷静且极有耐心，从一开始直到他毙命于仪琳剑下，我们都可以看到他布的局、设的陷阱。并且从某种程 度上来讲，他可以算得上是一个胜利者——虽然失去了一个华山派，但却得到了一个五岳派。而更为成功的是，到这个时候，除了少数几个高手和知情人士，整个江 湖上他仍然保持了“君子剑，岳先生”的形象。然而这个形象随着他毙命而迅速瓦解，且变得不值一提，这是五岳派的命运，也是岳不群的命运。如果我们相信因果 论，那么我们可以看到，在这个命运的背后，有一只更加有力的铁腕，这支铁腕属于另一个政治团体，这个团体有着悠久的历史、灿烂的文化，以及更加卓越的领导 人和绝对高瞻远瞩的政治眼光和精妙至极的政治手段——

　　——但这只手不属于任我行。

　　真正的高手是隐于乱世的沉默者，至少在不必要的时刻永远保持必要的沉默。而就是这种沉默让他拥有了更加清晰的判断和更加果敢的行动。对于《笑傲江湖》 五岳剑派的内部争斗和魔教内部的教主之争都不过是政治领域的小打小闹，高手可以通过这纷乱的表象洞悉这迷雾背后的阴谋，并在最恰当的时机出手，用最巧妙的 手段将危及化于无形。这是上上乘的运作手法，也只有上上乘的高手可以想得到做得出。但令人出乎意料的是，在这部小说里，这个“政治势力”的领导者并不显得 起眼，至少没有表现的像岳不群或者左冷禅那样锋芒毕露。因为他有着和左、岳二人不同的政治理想和利益需求。

　　这个领导人在轩然大波之前便已经洞悉了左冷禅想通过五岳并派开始他的江湖一统之路，同时又客观准确的分析出了正魔两教之间较量的结果以及这种结果所导 致的后果。他清楚的认识到参与到任何一方的斗争之中都是对己弊大于利的，而更加要命的是，作为江湖之中有名的帮派，想要一脱干系几乎是不可能的。于是他在 一个最有力的时机找到了一个最有利的人，这个人是正魔两教的软肋，而他们之间没有任何利益纠葛。他的名字就叫令狐冲，而正是恒山悬空寺上一番谈话之后，便 开始了他轰轰烈烈的平乱之举。

　　直到后来各大门派齐聚恒山备战，任我行暴毙，任盈盈亲临恒山，一场大战化于无形，而我们却仍然被蒙在鼓里。读者会把拯救天下的功劳加到放荡不羁开朗豪 放的令狐冲身上，或者盛赞巧智慧心的任大小姐最后力挽狂澜，否则江湖上必定又是一场浩劫。到了这时，这高手仍然低调行事，这就叫一如既往，从一而终。金老 爷说《笑傲江湖》是一个关于“隐士”的故事，而真正的隐士却被金老爷巧妙地隐于字里行间。令狐冲的成功与他有着莫大干系，而也正是此人，在小说最后又施巧 记救令狐冲于无形。到了这里，是时候揭开谜底了。事实上他并不如我们想象中低调，他执掌者江湖上第一大门派，而自己更是得道高人。他之所以能够化干戈为玉 帛，能够将危及化于无形，并不是因为他有着绝世武功，或者阴险的手段，而是因为他的政治企图不同与其他。“江湖一统”和“五岳盟主”在他看来没有任何意 义，他所要做的只是保证他的政治势力可持续发展下去，而他的成功源于他的人格，这种人格让他的行为为天下苍生而战斗，而战斗的方针只求“伤人最少”。

　　他的有着和他人格相符的名字，方正大师。

文森特·梵高 Vincent van Gough

　　我欣赏梵高的热情和执著，但更为他的单纯而感动。他的画洋溢着对生命和自然热忱的向往，而他的一生又是对这种向往近乎疯狂的追求与实现。在我看来，梵高是幸福的，因为对于他，如何表达永远不是问题，他所担心的只是手中的笔和是否有足够的颜料。

提奥·梵高 Theo van Gough

　　没有他，就没有梵高。

费迪南舍瓦 Ferdinand Cheval

　　理想宫的建造者，堪比所有艺术家的伟大匠人。(moreinfo)

爱德华·蒙克 Edvard Munch

　　这是一个不用过多了解就可以令我着迷的画家，他的作品会在一瞬间将你吸引。因为他的作品表达了人类最为柔软和隐秘的一种情感。无论线条、色彩都是那样 深沉和厚重。他不是梵高，没有如火一般的热情，而他所传达的情感仿佛幽灵，让人欲罢不能。“忧郁”伴随了蒙克的一生，也因此成就了他的艺术。

米开朗基罗·博那罗蒂 Michelangelo Buonarroti

　　在文艺复兴时期的艺术家中，米开朗基罗是我的最爱。因为在宣扬人性解放的文艺复兴时期，他的表现是自我的，而这种自我又是一个艺术家应独具的品质。无 论是创作《哀悼基督》那样具有象征意义的作品，还是为自己的墓地设计的未完成的雕塑。在他的创作之中整个世界只有自己一人——这种状态我在田野中的梵高身 上看到了，而对于这位前辈，更是如此。在创作罗马西斯廷教堂穹顶壁画的时候，曾有人问他：“你什么时候能够完成？”他的回答是：“到我满意为止！”——为 这一句我五体投地。

王小波 Wang Xiaobo

　　尝试像他那样生活是一种挑战，我们无法祈求经历那样不同的年代和人生，但我们至少可以体会相同的思考的乐趣。

海子(查海生) Haizi

　　我们无法复原一个海子，就如同我们无法复原一个梵高。我没有勇气像他那样孤独的活，但我何尝没有那样梦想过，在某一座山梁之上，从一个村庄走向另一个村庄，在清晨与傍晚等待着太阳，在烈日之下满怀敬意地舞蹈。